宗教典籍的虚拟展览 "视觉音乐：书法和宗教典籍"
当时曾因疫情而关闭，位于华盛顿特区的亨利-卢斯三世艺术与宗教中心（Henry Luce III Center for the Arts & Religion）组织了一次世界上最知名的书法家的作品展览。
2021年8月31日，亨利-卢斯三世艺术与宗教中心*开设了一个名为"视觉音乐：书法和宗教典籍"的宗教典籍的虚拟展览。
在受邀的参与者中，有几位来自俄罗斯世界书法博物馆的参展者。
这幅作品在这两页中用英文做了详细介绍：
本次展览由杜克大学宗教学（希伯来圣经）博士生乔纳森•霍姆里豪森– Jonathan Homrighausen策划。
*亨利•卢斯三世是一位慈善家和《时代》杂志的出版商。
亚伯拉罕•波尔舍夫斯基，以色列
"义士要兴旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树"，2007年
诗篇92的第13节。
8½ x 14英寸(22 x 36厘米)
天然小牛皮羊皮纸，手工制作，黑色索伊费尔闪光墨水，铜漆，24K纯金叶和金漆。
犹太书法家亚伯拉罕•波尔舍夫斯基出生在苏联，后来移民到以色列。他既创作高度艺术化的希伯来语书法作品，也创作具有宗教意义的犹太仪式书法作品（StaM），根据拉比的指令创作门框经文盒和托拉卷轴。
这幅书法杰作包括《诗篇》第92篇的一节：
"义士要兴旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树"。(诗篇92：13）。
在这首传统上每逢安息日都要诵读的诗篇中，诗人肯定了上帝帮助以色列的能力和仁慈的信心。这个比喻-——义士就像根基牢固的树——在诗篇中多次出现（如第一篇诗篇）。即使对那些不懂希伯来语的人来说，波尔舍夫斯基也通过在羊皮纸上形成的构图传达了这些话的含义。
希伯来语《圣经》诗歌的一个特点是重复和变化，学者们通常称之为 "平行法"。义士如树，博尔舍夫斯基使用的字母是正式的，视觉上是直截了当的。它们在风格上可以追溯到阿什肯纳兹字体 "StaM"，该字体是犹太教仪式抄写员为书写托拉卷轴使用的。因此，对于犹太人的眼睛来说，这些字母本身甚至在被阅读之前就显得很神圣。
由于这种文字只用于宗教典籍，因此由它书写的东西都会延续到永恒，超越普通事物。在这里，博尔舍夫斯基还使用了一个比喻：众所周知，圣经中的枣树能活几个世纪，雪松能活几千年。博尔舍夫斯基继续让字母像叶子一样萌发出图案。他还让羊皮纸本身具有大叶子的形式。这样一来，不仅义士开花结果，而且描述他们的字母也开花结果。
托拉卷轴使用StaM字体，只用特殊的、纯粹的黑色墨水书写。但在这里，波尔舍夫斯基用铜漆镶嵌了一些字母。大师给开启诗句的右上角字母（Tsadi）以及字母上下的所有元音符号镀了金。从《圣经》的角度来看，黄金象征着圣殿的器具（出埃及记25章）；但对耶和华的敬畏（诗篇19:11）和智慧之言（所罗门箴言25:11）被认为比黄金更重要。波尔舍夫斯基用黄金来写赞美《圣经》之道的文字，同时暗示上帝的诫命像黄金一样珍贵，《圣经》比黄金更珍贵。而正如犹太教认为托拉是 "生命之树 "一样，博舍夫斯基补充说，铜质镶嵌物 "可能类似于没有树皮的树干的外观"。
正如我在主题文章中经常写到的，《圣经》诗歌以诗行内和诗行间的重复和强化结构而闻名。在这里，诗人重复了同样的比喻——义士就像一棵雄伟的树——但在后半部分改变并强化了它：枣树诗篇是长寿的，雪松更是如此。亚伯拉罕•波尔舍夫斯基通过使用标签——字母上面的小皇冠对诗篇后半部分的几个字母（本页第3-6行）进行视觉上的重复。标签只出现在神圣的斯塔姆文字中的某些字母上，而在 "生长如黎巴嫩的香柏树"这句话中出现的这些字母比在 "义士要兴旺如棕树"中出现的字母多得多，这是一个巧合。这个快乐的 "意外 "让波尔舍夫斯基通过添加更多的装饰，在希伯来语中被称为冠冕，从视觉上增强了本节后半部分的 "皇室"。这些字母上的 "皇冠 "呼应了与雪松有关的皇家和神圣的关联，因为它们被用来建造耶路撒冷的圣殿和所罗门王的宫殿。
波尔舍夫斯基的作品展示了书法家在视觉上的沟通能力，无论读者是否知道他们所写的语言。这种跨文化交流在当代书法中很常见：例如，讲英语的艺术家从阿拉伯、中国和日本的传统中汲取灵感，尽管其中有很少人会说这些语言。
* Tagi（来自阿拉姆，"塔金"--冠冕）。这些字母上的 "别针 "代表着 "塔吉"，这是犹太教仪式书法卷轴中（如《圣经》卷轴）的一个独特的文字元素。
* Tzadi ，右上角的镀金字母，在希伯来语中具有90的数值，这是很自然的。因为这件作品曾送给一个90周岁杰出人物作为生日礼物。
